[摘 要] 全球化背景下 ， 文化多元性遭到破坏 ， 文化人类学的应用价值受到更多关注 。 民族传统体育可展现出该民族的传统生产方式 、 宗教信念以及军事思想 。 因此 ， 传统民族体育可被视为文化人类学的重点研究对象之一 。 文章首先对文化人类学进行简要介绍 ， 然后分析民族传统体育的文化研究价值 ， 最后对制约民族传统体育文化价值传承的主要因素进行分析 ， 并提出具体的改进策略 。
[关键词] 文化人类学, 民族传统体育 , 文化价值 , 传承策略
民族文化是我国社会主流文化的重要组成部分 ， 但在全球化背景下 ， 民族文化元素逐渐衰减 ， 文化传承面临重重阻碍 。 文化人类学立足于群体性思维共识 ， 将文化追溯 、 总结 、 发展作为最终诉求 。 借助文化人类学 ， 民族文化精髓将得到有效传承 。 民族传统体育是文化人类学研究的重要抓手 ， 但民族传统体育的传承存在诸多问题 ， 其所蕴含的文化价值已逐渐消失 。 有鉴于此 ， 在复兴民族文化的征程中 ， 应将传承民族传统体育作为立足点 ， 并为空洞的体育形式注入文化内涵 。
1. 文化人类学概述
文化人类学是人类学的重要分支 。 在美国的研究体系中 ， 其与体质人类学相对应 。 文化人类学的研究模式 ， 是借助保留相对完整的民族文化 ， 探究人类文化的共性与特例 ， 从而揭示人类文化的本质 。 在研究中 ， 远离 “ 现代文明 ” 的偏远部落及少数民族 ， 通常被视为主要研究对象 。 以 “ 现代文明 ” 为参照系 ， 对比该群体保留的民族文化 ， 可使二者的差异与共性得以呈现 。 以此为依据 ， 该民族文化的发展脉络 、 特征 、思想内核将得到提炼 。 由此 ， 人类文明可得到丰富 ， 而民族文化的保护与传承 ， 将更为科学有效 。 综合分析 ， 民族文化是文化人类学的主要研究对象 ， 同时文化人类学也服务于民族文化 。
2. 民族传统体育的文化研究价值
2.1 民族传统体育可还原生产方式
文化来源于劳动生产, 劳动生产是古代先民获取生活物资的主要手段 ， 因此在劳动生产中 ， 掺杂着古代先民的丰富情感 。 部分与生产生活相关的体育活动 ， 可集中展现民族文化的情感表达方式 。 例如 ， 蒙古族的传统体育运动赛马 ， 就是古代先民在日常生产中发展出的体育活动 。 通过观察赛马运动可了解到 ， 古代先民如何分辨马匹的健康等级以及如何饲养 、 调教赛马 。 同时依据赛马的普及程度可推断出 ， 马匹在蒙古族的生产生活中占据重要位置 。
再有 ， 赛马运动所还原的生产方式 ， 也可表现出蒙古族的审美观 、生活观等思想文化元素 。 例如 ， 赛马中获胜的选手 ， 通常被视为具有英勇 、 智慧等美德 ， 这一观念可体现出蒙古族先民的审美观 。 马匹饲养是古代蒙古族最为重要的生产方式 ， 饲养出优良的马匹自然代表其具有超群的智慧 。 而赛马过程充满艰辛 ， 获得胜利的选手通常具有英勇无畏的品质 。 综合分析 ， 部分民族体育运动来源于古代先民的生产生活 ，而生产生活是孕育民族文化的土壤 。 因此 ， 通过民族体育对于文化人类学研究具有重要价值 。
2.2 民族传统体育可展现民族宗教
民族宗教往往是民族文化的内核 。 宗教是对现实世界与未知世界的抽象描述 ， 借助宗教符号 ， 抽象的宗教思想将被具体化或人格化 。 民族宗教的广大信众 ， 可通过宗教符号感悟宗教思想 ， 并利用该思想指导自身的世俗生活 。 由此可见 ， 宗教是引导人类思想与行为的主要因素 。 文化是人类思想与行为的集合 ， 将这一概念带入宗教与人类思想 、行为的关系 ， 可发现宗教是古代民族文化的内核 。
部分民族传统体育 ， 来源于早期的宗教活动 ， 因此可被视为宗教符号 。 例如 ， 黎族传统体育舞蹈 “ 敬祖舞 ”， 就可直接体现该民族的宗教观与祭司方式 。 通过分析 “ 敬祖舞 ” 可发现 ， 黎族先民将祖先亡灵视为敬奉对象 ， 并将人类的死亡视为新的开始 。 这一文化观念与古代中华文明一脉相承 ， 其民族史研究可获得重要参考 。 同时 ， 立足于古代先民的宇宙观 ，“ 五禽戏 ”、“ 博克 ”、“ 赛龙舟 ” 等体育运动 ， 也包含了宗教思想 。 以 “ 五禽戏 ” 为例 ， 其思想内核来源于道教的 “ 道法自然 ”。 以文化视角分析 ，“ 五禽戏 ” 展现了古代先民的 “ 天人合一 ” 理念 。
2.3 民族传统体育可体现军事思想
战争可集中体现文明类型 、 承受极限 、 科技与生产能力 。 工业革命前 ， 人类始终处于短缺经济 ， 物资供应难以满足社会需求 。 在此背景下 ，部分民族将侵略与战争视为一种生产方式 ， 并形成了以军事建设为中心的军国主义文化 。 部分体育项目来源于古代军事训练 ， 通过分析该体育项目 ， 可展现出其所代表的文明类型 。 例如 ， 部分观点认为 ， 在我国广泛开展的太极拳 ， 来源于明代盾牌手的日常训练 。 若这一观点成立 ， 则可推断出我国古代的军事理论更加强调防守 ， 主流文化倡导和平 。战争的投入极大 ， 在决定生死的对抗中 ， 各方均会投入全部资源 。通过分析战争全程 ， 该文明的承受能力将得以展现 。 战争集中了各文明的先进技术与生产方式 。 而先进技术是民族文化的重要组成部分 ，因此战争文献对于文化人类学研究 ， 具有重要价值 。 例如 ， 在我国西北地区广泛开展的射箭运动 ， 就来自于古代的军事训练 。 参考古籍记载可发现 ， 古代弓箭的制作工艺极为复杂 ， 练习过程也较为艰辛 。 深入分析 ， 古代先民的工业能力可得到体现 。
3. 影响民族传统体育价值传承的主要因素
3.1 工业技术替代传统生产方式
可体现古代先民生产劳动的民族体育 ， 对于文化人类学研究具有重要价值 。 但在传承过程中 ， 可反应生产劳动信息的文化元素逐渐衰减 ， 与竞技体育的联系则更为紧密 。 例如 ， 蒙古族的赛马运动 ， 与传统的生活方式具有紧密联系 。 但在部分地区举办的那达慕大会中 ， 已经大量使用中亚马 、 阿拉伯马 ， 而纯种的蒙古马正逐渐减少 。 同时 ， 传统的饲养方式也被竞技赛马的管理方式所取代 ， 可反应古代生产的文化信息被逐渐淘汰 。 为了获取比赛胜利 ， 赛马选手的年龄与体重正不断减轻 ， 融入于赛马运动的审美观念正逐渐消失 。
导致这一问题的原因 ， 主要是现代生产方式 ， 突出了机械作业的优势 ， 效率低下的传统生产模式已被逐渐淘汰 。 工业革命前 ， 各地区的居民会依据现有条件 ， 设计出最为适合自身需求的生产模式 。 工业革命后 ， 机械成为了生产体系的核心部件 ， 产业工人逐渐成为机械的配合者 。 同时机械化生产扩大了产业规模 ， 产业工人必须依据统一的生产标准完成本职工作 。 由于标准化生产的效率更高 ， 因此各地区的生产活动均对接到该标准中 。 而未能对接标准化生产的传统模式 ， 则与大众消费市场向隔绝 ， 价值传承出现严重断层 。
3.2 普世价值取代民族宗教
拥有宗教元素的民族体育 ， 对于文化人类学研究具有重要价值 。但在传承的过程中 ， 其所蕴含的宗教元素逐渐衰减 。 例如 ， 体育舞蹈“ 敬祖舞 ” 的宗教元素已基本消失 ， 黎族家庭通常不会再利用 “ 祭祖舞 ”祭祀祖先 。 同理 ，“ 五禽戏 ” 中的 “ 道法自然 ” 理念 ， 也不再成为此类健身体育的理论依据 。 取而代之的是现代化医学理论 ， 以及融入了经络理论的人体学 。 由此可见 ， 民族传统体育的宗教元素已被现代科学所取代 ， 文化价值的传承困难极多 。
导致这一问题的主要原因 ， 是全球化背景下 ， 普世价值得到强化 ，而民族宗教无法对接科学标准 ， 因此已被普世价值所取代 。 多数古典民族宗教 ， 具备原始萨满教的部分特征 ， 如通灵 、 治病 、 万物有灵等 。 但类似的观念认识并未得到理论支撑 ， 近古时代就已被人文主义取代 。 随着科学技术的不断进步 ， 缺乏理论支撑的民族宗教受到巨大冲击 。 一片扑热息痛就可治疗的感冒 ， 已无需再劳烦巫师 。 在此背景下 ， 民族体育中的宗教元素迅速衰退 ， 所承载的文化研究价值 ， 也难以有效传承。
3.3 现代文化改变战争观念
古代民族对于战争英雄的认同感超过当代社会 ， 部分民族会将战争作为体育的载体 。 例如 ， 古代罗马的角斗运动 ， 就将战争与体育融为一体 。 文艺复兴后 ， 人文主义思想得到广泛传播 ， 生命的价值获得极高关注 。 战争的破坏性遭激烈批判 ， 歌颂战争的诗歌与壁画 ， 被和平题材的艺术作品所取代 。 随着生产力的不断提高 ， 和平共生 、 发展建设已经成为人类社会的主流价值 ， 战争观发生巨大扭转 。 受此影响 ， 可体现古代战争技术与文化观念的民族体育 ， 大都在形式与内容层面发生了变化 。 例如 ， 太极拳已经与盾牌防守训练的形态大为不同 ， 在各自发展的过程中 ， 发力方式 、 练习方式 、 休息调整方式均已形成独立体系 ， 太极拳的实战价值不断减弱 。 再有 ， 射箭等民族传统体育 ， 也已经与竞技体育融合 。 在以战争训练为主要诉求的射箭练习中 ， 射程 、 发射频率 、 精准度与穿透力被作为主要评判标准 。 但弓箭退出战场后 ， 精准度被作为主要评判标准 。
4. 民族传统体育价值的传承策略
4 .1 提炼生产类体育运动的经济价值
由于生产方式发生了巨大改变 ， 可展现古代生产技术的体育运动 ， 已出现传承危机 。 针对这一问题 ， 我国可立足于经济价值 ， 帮助此类体育项目 ， 可通过展现古老技艺获得经济收入 。 例如 ， 蒙古族的赛马运动 ， 可与旅游项目相融合 ， 从而使传统技艺重新获得应用空间 。 游客的主要诉求之一 ， 是体验不同的文化观念与生活方式 。 因此习惯于现代生产标准的游客 ， 必然会对古代技艺产生兴趣 。 基于这一认知 ， 赛马运动可围绕传统技艺 ， 开发旅游商品 。
在这一过程中 ， 传统技艺将获得稳定的经济来源 ， 相关工艺也可得到传承 。 同时 ， 在传统技艺的重要性提升后 ， 该地区可推出严格遵守传统的赛马运动 。 通过这样的方式 ， 传统技艺将在全新的平台内得到比拼 ， 发展空间将进一步提升 。 综合分析 ， 源于生产活动的民族传统体育 ， 传承了丰富的传统技艺 。 而导致其失去传承能力的原因是经济因素 ， 因此应立足于经济发展设计传承平台 。
4.2 构建宗教类体育运动的新载体
在全球化背景下 ， 普世价值已经取代了民族宗教的文化地位 ， 宗教元素逐渐在体育活动中消失 。 针对这一问题 ， 我国可依据宗教元素的伦理内涵 ， 探寻此类体育运动的文化载体 。 例如 ，“ 敬祖舞 ” 的宗教元素已经消失 ， 应用范围将大幅缩减 。 但 “ 敬祖舞 ” 体现的伦理价值仍然存在 ， 因此 “ 敬祖舞 ” 可将祖先崇拜与祖先祭奠 、 缅怀祖先等文化观念相结合 。 通过这样的设计 ，“ 敬祖舞 ” 仍可在相关场合得到应用 ， 其传承链条将得到延续 。
“ 五禽戏 ” 的宗教元素已经消失 ， 但其所蕴含的养生功能仍然得到了社会各界的认可 。 立足于社会的广泛认同 ，“ 五禽戏 ” 可将 “ 道法自然 ” 的宗教观 ， 转变为养生理念 、 环保理念 、 生活理念等 。 通过这样的设计 ，“ 道法自然 ” 的文化价值以及其所蕴含的哲学理念 ， 能依然在 “ 五禽戏 ” 中得到传承 。 综合分析 ， 普世价值挤占了民族宗教的文化地位 。 在传承民族体育宗教元素的过程中 ， 可将宗教观念异化为本质类似的文化理念 。
4.3 重塑战争类体育运动的现代意义
战争的残忍被人厌恶 ， 但战争的精彩被人传颂 。 基于这一认知 ， 具备战争元素的体育运动 ， 应将战争中的残忍逐步剔除 ，但战争中所体现的真挚情感与拼搏精神应得到保留 。 通过这样的设计 ， 可体现古代战争元素的民族传统体育将进入新的发展阶段 。 例如 ，当代的太极拳已经脱离了战争的残忍 ， 并将修身健体作为内在价值 。针对这一问题 ， 我国可将太极推手作为传承古代战争元素的主要载体 ， 以体现中华文明中的军事文化 。 太极推手具有较强的对抗性 ， 且对他人造成伤害较小 。 太极推手的应用理论还将 “ 和 ” 文化 、 阴阳平衡理论与军事对抗思想相结合 ， 对于中华传统军事文化的展现较为全面 。
5. 结语
民族传统体育的文化价值并未得到有效传承 ， 在改进过程中 ， 应首先将经济价值作为立足点 ， 从而使其内在传承动力得到增强 。 在传承民族传统体育文化的过程中 ， 也应为宗教元素寻找新型载体 ， 并借助伦理文化阐述宗教价值观 。 通过这样的设计 ， 宗教元素可得到长期保留 。 包含军事思想的体育运动 ， 应得到重新调整 ， 并通过全新的比赛形式 ， 展现出传统军事思想中的精髓。
参考文献详见长春大学学报官网
